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  • 佛教的和谐思想—佛教的和谐思想及其服务和谐社会的途径

    爱国爱教思想是佛教立足和谐社会的根本。　　中国佛教从古至今，有着深厚的爱国主义情怀。佛教自传入中国后，即与国家、民族的命运紧密相连。晋代高僧道安法师就曾提出：“不依王者、法事难立”的论断，阐明了佛教与...协调。所谓中道，指脱离边邪、不偏不倚的中正之道。《大宝积经》云：“常是一边，无常是一边，常无常是中，无色无形，无明无知，是名中道诸法实观；我是一边，无我是一边，我无我是中，无色无形，无明无知，是名中道...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 庭前柏子树郁郁发新枝——纪念河北柏林禅寺开放十周年

    人是道安法师、六祖禅师），对于太虚法师提出的人生佛教以及赵朴初居士提出的一种思想（人间佛教积极进取的思想）、中国佛教三大优良传统（农禅并重、学术研究、国际佛教友好交往）不仅大力提倡，而且积极实践，并...。1987年10月15日，当时的中国佛教协会常务理事、《法音》主编净慧法师陪同日本“日中友好临黄协会”访华团来到河北赵县参拜赵州塔。他作为宗门弟子，看到柏林寺这座著名的禅宗道门庭萧条，钟板失响，惟...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21015263190.html

  • 慧远的佛学思想及其历史地位

    伴随着鸠摩罗什在长安译经活动的开展，大量大乘空宗经典被系统地介绍过来，这使慧远能比他的老师道安法师更多地接触空宗的中观学说，这也是他能在道安般若学的基础上有所发展的一个重要原因。 　　但是，慧远法性...的恒山。时沙门篓道安在此传教，“弘赞像法，声甚著闻，远遂往归之。”这是他生活的一个重要转折点。 　　道安是当时佛教界的著名领袖人物，他是佛图澄的弟子。“性聪明，...

    业露华

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21254863738.html

  • 北魏太武帝灭佛回顾与思考

    才费尽千辛万苦、广泛搜集、 多方寻找律学典籍，传译出首部规范僧众行为的《僧祗戒心》和相互举罪的《四分羯磨》戒法；而东晋时期长安地区的佛教领袖道安法师，由于深感健全和确立佛门戒规对全体佛教和所有僧众的重要性，始契应时机的制定出了“天下寺舍、遂则从之”的僧众日常生活方面的具体规范。特别是在道安大师亲自制订的三条规范中的最后一条内容“布萨、差使、悔过”，更是对僧众行事方面防患于未然的预先约束，体现了...

    释常海

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21303563995.html

  • 佛道之争——谈“佛在道先”之由来（上）

    佛事件，是道士的煽动，事出有由。　　佛教自东晋以来，由于东晋道安法师曾说过：“不依国主，则法事难立。”指明了发展佛教要依赖帝王的扶持，佛法方能立足世间，广为流传。此后，佛教同朝廷结合，与帚王保持密切关系...之俗）。舍华效夷，义将安取!若以道邪?道固符合矣；若以俗邪?俗则大乖矣。”他指责佛教悖礼犯顺，乖违伦理。顾欢最后的结论是：“圣匠无心，方圆有体，器既殊用，教亦异施。佛是破恶之方，道是兴善之术。兴善，则...

    道 元

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21372964381.html

  • 太虚法师著：中国佛学（1）

    常念的阿弥陀经，为罗什译，但此前已有译过，又有观弥勒上生经，这两种经都是主张念佛生净土的。道安以前已有僧显禅师在禅定中亲见弥陀，往生净土。道安法师初修安那般那禅，后来又持弥勒名，誓生兜率。所以念佛禅在慧远前已萌其端。　　念佛禅虽在道安前已萌芽，而专主提倡的则是庐山慧远法师。小弥陀经里有持名念佛法门，慧远法师即以此法门而创庐山之莲社。慧远法师虽专重结社念佛，而他的念佛仍是修禅，故他并不同于后来与禅...

    太虚法师

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  • 金刚经札记（1）

    当中，一般批评者常用“文”、“质”两个字作译文的评语。安世高、　　支娄迦谶等众多的译人大率用质朴的直译，例如《出三藏记集》说世高的译本“直而不野”。东晋道安法师对世高是推崇备至的，但也说世高“音近雅质...康孟祥时就有了进步，他的译本文饰相当雅驯，译笔也颇流利，所以道安说“孟祥出经，奕奕流便，足腾玄趣”。　　（二）常常借用道家的语言　　东汉末年对佛经的译传，其中有不少概念是借助于道家的，这反映了时人对佛、道...

    曲槐

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  • 欲开天眼觑红尘 “大相国寺在此岸”

    追求的欲望，而灭绝一切欲念的背后则隐藏着一个更大的欲念———成佛，而“佛”这个目标就又成为修行者新的痛苦之源。　　这是一个悖论。道安法师和他最得意的弟子慧远法师也构成一对矛盾———道安有句名言，说“不依...而为。”释源杰回答道，“喝酒吃肉、赌博嫖妓我是不敢的，但社会上对我们出家人的误读也是不对的，有人认为我们就是神仙了，和你们就很不一样了，其实我们也是人，只不过是出家人罢了。有一次，我坐火车，渴了，喝了...

    于茂世

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  • 浅析中国佛教的传播方式与特点

    父子、谢安均乐与之交。　　东晋道安法师有“不依国主，则法事难立”之说，而“国主”支持僧众与否往往取决于后者的学识。道安本人博闻强记，曾随西域来华僧人佛图澄参学，因代之讲经说法而有“漆道人，惊四邻”之誉。因北方战乱，应东晋名土习凿齿之请，率慧远等弟子南下襄阳，15年间穷览经典，深孚众望。东晋太元四年(379)，前秦苻坚遣苻丕攻占襄阳，道安和习凿齿一同被送往长安。符坚视道安为“神器”，说：“朕以十万之...

    戴继诚

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22392766140.html

  • 从修止观到说止观－－天台智者大师创建止观学说的过程

    九十五种外道法，或坠鬼神禅。」[5] 佛教在中国初期发展中，小乘的禅定实践和大乘的般若理论分别成为两股并行的潮流。　　东晋道安法师试图整合这两大潮流，他早年师事佛图澄，修习禅观，以后虽倡导大乘般若思想，同时又大力弘扬安世高系统的小乘禅法，为安译禅经作序作注，使小乘禅法得到更为广泛的传播。道安也谈止观，认为「千行万定」不出止观二行，但这里的止观指的是安般禅法，用「止」以「绝爱原、灭荣冀、息驰骋」；用「观...

    不详

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